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           南懷瑾:超越宗教的大智慧


          發布:悟悠 [文章 空間 留言]   日期:2015/10/28 17:50:00   收藏   微博、微信、支付寶分享   護持正法

            在所有的佛經,以及后世菩薩高僧大德們的著作中,金剛經在學術的分類上,歸入般若部,所以叫做金剛般若波羅密經。什么叫般若呢?大致上說,大智慧就叫做般若。因為過去翻譯佛經的原則是觀念不完全相同的字不翻,寧可譯音再加以注解。就像現在中西文化交流,遇到翻譯氣字(氣功的氣,修道的氣)就不能翻,因為不能譯成瓦斯,也不能譯成空氣,或其他的氣。由于外文每一個氣都有一個專有的字,而中國字欲不同,氣字上面多加一個字意思就不同了。空氣、煤氣、電氣,就是人發脾氣,都是氣字上面加字不同而有異,所以單獨一個氣字只好翻音,然后再加注解。當時般若不譯成大智慧,也是這個原因。  所謂般若智慧不是普通的智慧,是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入圣的這個智慧。這不是普通的聰明,這是屬于道體上根本的智慧。所謂根本的智慧,也是一個名稱,拿現在觀念來講,就是超越一般聰明與普通的智慧,而了解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的,而是身心兩方面整個投入求證到的智慧。這個智慧才是般若。所以「智慧」兩個字,不能代表般若的整個含義。

            般若這個智慧包含五種,就是所謂的五般若:

            第一種是實相般若,

            第二種是境界般若,

            第三種是文字般若,

            第四種是方便般若,

            第五種是眷屬般若。

            五種的內涵就是金剛般若。

            實相般若

            實相般若就是形而上的道體,是宇宙萬有的本源,也就是悟道、明心見性所悟的那個道體。在佛學的文字上,悟道就是見到那個道體的空性,叫做實相般若,屬于智慧的部分。我們聰明只是意識部分,局限于現有的知識范圍,以及現有的經驗與感覺想像的范圍。真正的道體是不可思議的,是不可以用我們普通的知識意識去思想、討論、研究的。大家要注意!他并沒有說不能思議啊!

            「不可」是遮法,遮住,擋住,不準看,不可以用普通的知識、意識去推測、去思想道是什么。假如實相道體能夠用思想得到的話,那還是屬于妄想意識的范圍。所以說不可思議,并不是說不能思議;因為這是修持求證的境界,不是思議的境界。

            到了后世禪宗,講一個道字,無所在,無所不在,很難表達。如果講一個佛字,又帶了一個佛的觀念。雖然有時侯佛法里頭,佛字就代表了這個道體,但是一般人一聽到佛,腦子里馬上想到大殿上那個塑得發亮發光的佛像,不免又著相了。所以,唐宋以后,禪宗乾脆不用道,也不用佛,就是這個,這個就是那個,那個就是這個,反正都是代名辭而已。華嚴經上說:叫它道也可以,天地也可以,上帝也可以,神也可以,主也可以,佛也可以,真如也可以,涅盤也可以,說了一大堆,一百多個名辭,反正這些都是代號,代表實相般若道體。世界上很多人都追求這個東西,找到了這個東西才認識了自己生命的本源,所以,實相般若是屬于般若中最根本的。

           

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