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           惟賢法師:現代社會提倡藥師佛法契機契理


          發布:明華居士 [文章 空間 留言]   日期:2007/4/21   收藏   微博、微信、支付寶分享   護持正法


            一、念佛必須要與現實人生相結合

            念佛如果不修福德智慧資糧,光是想到今后生西方極樂世界,光想到臨命終時往生凈土,殊不知,彌陀法門還是講究修三福業:人天善、聲聞善、菩薩善,即人天方面的福報,這就包括人生方面的如何止惡行善,明因識果,進一步就是如何凈化心靈,把內心打掃干凈。要持戒,求心解脫,進一步發菩提心,修大乘菩薩行。念佛就必須與這些方面相結合,而這些方面又是現實人生所必須要的。

            一般很多人就忽略了這一點,這一點與藥師佛的十二大愿望相結合,就能很好的配合起來,如何做人,如何在現生中得到安定、得到享受,如何在現生中進行心靈修養,從心理轉化生理,得到延壽,另外能夠懺悔、供養、修福,得到消災,把這個人生轉化為很清凈的、解脫的、積極的人生。

            二、藥師佛的精神就是人間佛教的精神

            與現實相結合,就是人間凈土。這方面的內容《藥師經》就講得很圓滿,消災延壽不僅僅是表面上的消災延壽,實際上與佛法的中心思想是相結合的。比如說三身,法身就是常住世界,遍滿虛空,充滿法界;報身就是福德智慧圓滿;化身就是大悲心,發愿度眾生。實際上三身是一體的,假若沒有般若,就達不到法身圓滿;沒有福德,就達不到報身圓滿;沒有悲心,就達不到化身圓滿。所以說三身是一體的,而這三身在現實中經過一定的階段,就逐步可以實現。這些與消災延壽就能完全結合起來,延壽就可以法身常住,消災就有福德,有福有德就可以消災,要做到有福德,就要修悲心,以悲心行方便,這都不是脫離現實,脫離人生的,這就是藥師經的深刻意義。

            學習《藥師經》不單是拜一下佛,念一下藥師經,只是求消災延壽,平平安安過日子,還必須要與現實人生相結合,做到凈化人生、凈化心靈、凈化世界。這個意義就很深刻、很廣大,很深微。這也就是如何做人的道理,如何修菩薩行的道理,在現實生活中如何走正道的道理。

            這些內容跟人間佛教是完全能夠結合起來的,人間佛教就是如何凈化人間,如何在現實中修行,如何在平常生活中發現真理,如何發揚佛教大乘菩薩精神,這里面內容很多,從五戒十善、八正道、四攝、四無量心、六度都包括在里面,這就可以結合藥師經來講。廣大而精微,藥師佛的精神就是人間佛教的精神,應該從這些方面來發揮。

            三、人間佛教發展應與時代相應

            西方彌陀凈土是另外一個境界,是從唯心角度來講的,一切唯心所造,西方是彌陀佛的大愿,是一種終極的對眾生的接引,最后的安慰。

            如何生前發揮做人的道理,藥師經就突出這一思想。太虛大師提出的“人生佛教”,后來實現的“人間佛教”就是從這方面發展的。

            現在的教育、文化,要實現“三化”:現代化、世界化、未來化。要面向現代,面向世界,面向未來,這就很廣闊,文化交流有這個傾向。而佛教大乘精神講“凈化人間”就與這個思想是相合的。這就又繼承了傳統,又與時代相應,是契機契理的。

            契理就是要合乎佛法真義,凈化心靈,要返妄歸真,要達到緣起性空;契機就是要適應時代,適應地方,因機制宜,因時制宜,因地制宜,這樣佛教就能夠進一步發展,才能實現“度化眾生,凈化世界”的任務。你要是完全守舊,一成不改,那是不可能的,原則上繼承傳統,方法上(從方便方面來講)就要適應時代,因時制宜,因地制宜,因機制宜。這個精神佛早就講過的,隨宜履身,隨宜進食,隨宜居住。

            隨宜履身,在印度,他就穿一件衣服,氣候熱嘛,但是到了寒冷地帶,如在中國的大部分地方就不可能了。

            隨宜受食呢?指日中一食,過午就不食,但是有的地方要勞動,很辛苦的,這就不一定只吃一頓或兩頓。

            隨宜居住,本來是樹下、水邊一宿,但是現在有些地方也是不可能的,還是要把房子修好,殿堂弄得莊嚴。

            這些都是佛陀的教誡,佛在世時講過的。所以佛教是因機制宜的,不是那么機械的,有些人就把這個拿來當教條,完全不改變,那怎么可能呢?比如象東南亞一些國家,以乞食為主,我們漢地或者其它國家就辦不到,所以佛法的弘揚也要講究現代化、世界化、未來化。(哈哈!)這就比較合乎佛教的、佛陀的本懷,人間佛教就是要朝這方面發展。

            四、藥師佛十二大愿的“方便”精神

            密宗經典《大日如來灌頂經》講:“菩提心為因,大悲為根本,方便為究竟”。大乘佛教不管顯教、密教,講禪、講凈,都要以這個為標準。

            什么叫“菩提心為因”呢?菩提心就是要發廣大心,上求佛道,下化眾生。廣大就合乎菩薩的“悲智行愿”:大悲、大智、大行、大愿,只有具備這四個條件,才為廣大。

            要有大智慧、大悲心、大愿力、大修行,這是菩薩的條件,就要以這個為因。不以這個為因,你就不能普度眾生,就不能成佛。成佛就是從眾生中來成佛,不是離開眾生來成佛。這個菩提心就等于樹的種子,樹根根一樣,那么樹根根要成長,要發芽,要開花結果,沒有雨水就不行,大悲心就是雨水,就是甘露水,以大悲心來滋潤樹根,樹根就可以發芽,開花結果。所以說“大悲為根本”。《華嚴經》里面講:“諸佛菩薩以大悲心而為體故,因于眾生而起大悲,因大悲心生菩提心,因菩提心得成正覺”。

            大悲心生起來離不開報四恩,上報四恩,下濟三途,報三寶恩、報父母恩、報國家恩、報眾生恩。如何報恩呢?就要念眾生恩,這就說到自己父母親身上了,知眾生苦,發菩提心,從眾生就想到自己的父母親,父母親對我的恩德很大,我要知恩,要報恩,由此推廣整個眾生界,報眾生恩,一切眾生都是我的父母、六親眷屬,我必須要報父母恩,這個修法也是從大悲心來的,所以大悲為根本。

            “方便為究竟”,就是要廣行方便,要契機,就是要適應各種根機、各個地方、各個時間、說各種法、修行各種方便,來恒順眾生。既要使眾生解決生活的問題,解決資金困難的問題,同時也要使他得到法身慧命,使法身慧命能夠得到增長。也要使他離開恐怖,要安全,要安靜。

            財施、法施、無畏施,以此來推行各種方便。方便就是使他能夠實現大悲、饒益有情的一種手段,一種實際行動,就是對某個時間、某個地點、某個根機以實際行動使他能夠得到益處、使他能夠得到解脫。不擇各種手段來救度眾生,象觀音菩薩一樣,現三十二應身,現各種化身,對待某種根機說法,以方便來達到圓滿,達到實現這個目的,達到究竟。

            這三句話很重要,不管你是顯教、密教、圓教、頓教、漸教,你不以這三句話為標準,不以這三句話來行的話,就不是真的大乘精神,成佛也沒有基礎。離開這三句話,要實現人間佛教也不可能。《藥師經》就完全通于這三句話,藥師佛的十二大愿就是講發菩提心,以大悲心對待眾生,廣行方便,使生命安靜、身體健康、遠離恐怖,同時另一方面,又可以恢復法身慧命,這就是以方便來達到圓滿、究竟、解脫。

            五、現代社會提倡藥師佛法契機契理

            太虛大師講過“佛教法門都是平等平等的”,你不能說哪個高哪個低,講西方凈土也不是忽略現在的,不過歷史宣傳,中國過去制度的影響,就比較偏重死后的問題,念佛等死,生前應該做些什么呢就忽略了,東方凈土《藥師經》恰恰就可以補這個的不足。佛教人間化,人間凈土,恰恰就可以把這個偏差補起來,比較契合當前的情況。

            佛法弘揚要大眾化,通俗化,這個工作很重要。一般的佛經要是不翻譯就看不懂,在術語、名相、教義各方面,就應該大眾化,通俗化,大家一看就曉得了,這個工作還需要做,這也是方便。面向現實,面向現代,需要方便,像過去不知道用電腦,現在知道用電腦一樣。你們中青年居士要好好努力,朝這方面多發展。

            佛教的宗旨是凈化世間,不是離開現代的,現在東西兩個文化,西方文化注重物質、科學方面的發展。以經濟為主,就忽略了內心的修養,忽略內心的修養就會導致內心做不到主,傾向物質的享受,貪欲心就重了,就會形成內心的不平衡,就引起爭奪,爭奪不得就發瞋心,這就有是非、爭議、斗爭。

            戰爭不斷原因是多方面的,當然從因果來講殺業也是一種原因,為什么有殺呢?內心不平衡,瞋心重,慈悲心削弱了,那么這種情況如何才能轉化過來呢?就必須要提倡東方的佛教文化,講究內心的反醒和修養。從人間佛教方面來發展,把物欲抑制一下,正式引導。科學發展也是可以的,研究自然嘛,但是研究自然得到的財源、以及經濟的發展應該使人生活安靜,不能在貪求物質方面發展貪心、瞋心、癡心。貪瞋癡就是生死的根本、煩惱的根本、痛苦的根本。

            提倡東方文化、生的佛法、回歸藥師佛凈土就必須要從這方面來發展,不然就是空洞的。如何使人安靜,生活圓滿,就需要內心凈化,修福修慧,不是說我磕一下頭,念一下經,拜一下懺,消災延壽了事,不是這樣的。從這方面發展就要深研大乘教義,以佛家的精神積極參與社會各項工作,多做福利慈善事業,利國利民,這就是順于佛道,這就是藥師佛大慈大悲的濟世精神,也就是“生”的佛法!


           

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